Saurez-vous ce que signifie hériter d’une clé? Cela signifie que l’héritage d’une personne, son passé et ses souvenirs sont réduits à une simple clé! Le destin de nombreux peuples opprimés est marqué par le déplacement et l’exil, et ceux qui en ont été témoins savent que cela a des conséquences qui dépassent le moment où une personne cherche un abri réel, sûr et chaleureux.
C’est une quête de l’identité perdue et de l’âme errante qui se débat dans les méandres de la vie, aspirant à un sentiment d’appartenance qui apaise l’esprit. L’âme aspire toujours à un foyer et à la stabilité. Le déplacement, l’exil et l’expulsion des terres sont l’équivalent objectif de la mort et de la sortie de l’âme du corps, comme le mentionne Allah dans la sourate des Femmes: « Si Nous leur avions prescrit : «Tuez-vous vous-mêmes» ou «Sortez de vos demeures», très peu d’entre eux l’auraient fait » (traduction du Coran).
La littérature a toujours été un refuge chaleureux pour la plume blessée et la douleur géniale, dans lequel les chevaliers de la poésie trouvent un soulagement aux fardeaux de la vie en en parlant et en la représentant. Les âmes transparentes se révèlent lorsqu’elles chevauchent la redoute de la plume, recouvrant les pages du temps avec le masque de la vie, parsemées d’espoirs et de douleurs à parts égales.
Que savez-vous de la littérature de l’exil? Dans le contexte de la littérature de l’exil, les lignes de la dispersion s’étendent, et la diaspora palestinienne a tissé les cordes de la créativité littéraire sans concurrent! Elle a été suivie, après de longues années, par la diaspora irakienne, puis syrienne et d’autres encore…
Dans la littérature de l’exil, les zones de honte sont révélées, les fausses morales émergent à la surface de l’expérience et de la tragédie, et la liberté de pensée et d’expression s’affirme en insurrection contre la dictature, l’occupation, la répression et le déplacement, transformant le mot en une épée! Parmi les romans marquants qui ont abordé l’exil palestinien, citons le roman de l’écrivain palestinien Ali Al-Kurdi intitulé « Le palais de Chimayya », dont les événements se déroulent dans les rues de Damas et ses ruelles, mais plus précisément dans le quartier juif.
Quant à la littérature de l’exil, si l’expression est permise, du côté syrien, elle a pris feu après l’année 1967, c’est-à-dire après le déplacement du plateau du Golan syrien, avec le roman « La vieille du lac » du romancier Taysir Khalaf, qui a raconté l’histoire du déplacement syrien et palestinien du Golan. Environ 130 000 habitants du Golan ont été contraints de quitter leurs demeures et de devenir le symbole de l’émigration et du déplacement pour les générations ultérieures.
Lorsque l’on parle des récits de l’exil dans la littérature, les premières choses qui nous viennent à l’esprit sont les écrits de Ghassan Kanafani, qui a dépeint la souffrance palestinienne dans ses œuvres littéraires avec précision, transformant sa plume et ses mots en un outil pour chasser le désespoir des âmes de ses lecteurs et encourager les Palestiniens à se rebeller et à se relever, comme on peut le voir dans son magnifique roman « Les hommes sous le soleil » qui se termine par ces mots : « Pourquoi n’ont-ils pas frappé les murs du réservoir ? ». La même chose s’applique à son roman « Retour à Haïfa ».
À quoi ressemblent les camps de réfugiés dans notre littérature arabe? Peu importe ce que l’on entend dire sur le sujet des réfugiés, on reste incapable de comprendre sa réalité tant qu’on ne l’a pas vraiment vécue, comme on dit : « Il n’y a pas de voir comme de vivre! ».
Nous avons tous entendu des histoires de nos grands-mères et des récits de nos ancêtres sur notre passé riche en événements dévastateurs, meurtres, déplacements et exils, mais on ne comprend le sens que lorsque cela nous arrive, en tant que personnes sensibles, les gémissements et les cris provenant du passé deviennent des lettres et des mots enflammés, racontant les histoires de l’homme accablé par le sens de l’exil! « La tente, ô Umm Saad, c’est la tente, même si elle est un palais à l’exil, quel est mon problème si la branche de la vigne ne pousse pas et que nous ne retournons plus à Haïfa » ainsi Ghasan Kanafani explique sa vision des tentes, car même si elles deviennent des palais, elles restent un symbole du déplacement, de l’exil et de la diaspora.
Quant au mot « camp », il est seul capable d’évoquer des milliers d’images dans notre imaginaire arabe. Nos peuples ont une grande expérience dans le domaine du déplacement et de l’exil, et des images de misère, de pauvreté, de besoin et de tentes s’imposent à nous, des tentes qui peuvent devenir des maisons ou de petites chambres alignées à côté les unes des autres, semblant s’appuyer sur leur triste édifice pour se soutenir mutuellement dans des conditions de vie qui manquent aux nécessités de la vie humaine.
Nous imaginons que les habitants des camps sont éloignés et marginalisés, qu’ils ne peuvent pas se permettre les luxuries de la vie et que les marges ne peuvent pas comprendre leurs souffrances, mais le camp est devenu une partie de la vie de beaucoup d’entre nous et n’est plus l’apanage des enfants de la Palestine blessée à qui Ghassan Kanafani s’est adressé en disant : « Tu as quelque chose dans ce monde, alors relève-toi ».
De la Nakba à la Naksa en passant par l’Irak, le Yémen et la Syrie, l’histoire de l’exil arabe continue. Mais le camp, depuis que Ghassan Kanafani a écrit le roman « Um Saad » en prophétisant ainsi l’avenir des enfants des camps en particulier, en les transformant en véritable carburant de la révolution, a complètement inversé le regard du monde sur les camps comme des foyers de corruption, et a fait tourner cette vision à 180 degrés pour faire des camps des lieux de départ pour les révolutionnaires et des refuges pour les indépendants.
Qu’en est-il de l’image négative que la littérature nous a transmise des camps et des réfugiés ? Je ne pense pas que les récits et les romans qui ont décrit les conditions des camps et des réfugiés aient eu un impact négatif lorsqu’ils ont dépeint des types humains négatifs, car malgré les idées injustes et préjudiciables sur les réfugiés, l’équité exige un stylo libre et une réflexion modérée pour évaluer les images littéraires qui nous ont été transmises, critiques de certaines réfugiés.
Les images qui ont été transmises dans les histoires et les romans, comme l’histoire « La chemise volée » de Ghassan Kanafani, qui décrit les conditions des gens et met en lumière les âmes cupidité et les personnages opportunistes, exploiteurs et traîtres à leur patrie et à leurs semblables, ne signifient pas une généralisation complète, mais elles incarnent une équité, un examiner la vérité et la transparence dans le transfert de la réalité vécue à l’époque.
De telles images représentent un phénomène sain dans la littérature en général, car elles constituent une critique sociale visant à corriger le cours des choses et à clarifier les moyens de redresser les âmes hideuses et à les guider, tout en travaillant à les améliorer.
Lorsque le réfugié est un écrivain philosophe, comment pourrions-nous ignorer les œuvres littéraires créatives et les scénarios du talentueux écrivain palestinien Walid Seif, auteur de « L’expatriation palestinienne »? Dans ce qu’il a présenté comme œuvres littéraires et scénarios de théâtre, il a réussi à présenter la question de l’exil et les souffrances profondes qui en découlent dans une approche vivante et proche, en les liant à leurs réalités culturelles et à leurs circonstances politiques qui les encadrent et les privent des causes de la vie.
Surtout qu’il a été témoin réel depuis son enfance, comme il le dit, « J’ai été témoin des manifestations de la tragédie palestinienne dans ma petite enfance, représentées par les souffrances des réfugiés et l’évolution des conditions des camps en Cisjordanie. Je me souviens que lorsque nous nous promenions dans la plaine de Tulkarem connue, nous nous heurtions à ce qu’on appelle (les limites de l’accalmie), et nous regardions la Palestine volée au-delà de ces limites ».
Il poursuit en décrivant le sentiment d’appartenance qui a grandi dans la conscience des Palestiniens dès leur plus jeune âge, le sens du jihad pour la patrie, la vérité et la justice, disant: « Lorsque nous avons commencé à apprendre à lire et à écrire, le mot que nous écrivions à la craie sur les panneaux dans les salles de classe était (Palestine), et lorsque nous avions à écrire un essai libre dans la composition, nous choisissions toujours naturellement un sujet lié à la Palestine, à la Nakba, à la libération et au retour dont nous rêvions ».
Lorsque l’exil unifie les artistes et les écrivains, il est difficile de ne pas se demander si Naji Al-Ali, le talentueux dessinateur de caricatures et créateur du célèbre symbole « Hanzeela », a envisagé que son tableau de la pyramide de la tente susciterait l’intérêt d’un écrivain tel que Ghassan Kanafani, avec qui il a rencontré la fin de l’assassinat et du martyre, et qu’il lui poserait des questions sur elle et sur la relation entre la pyramide et la tente? La réponse de Naji Al-Ali était unique et frappante, il a dit -dans son dialecte palestinien bien-aimé- en louant l’impact des conditions difficiles qu’il a vécues dans le camp, car elles étaient la raison derrière le façonnement de ses expériences de vie et le développement de ses talents.
Il dit: « Je ne vous ai pas dit, mon ami, cette vie nous a tout appris. Par Dieu, ce camp en soi est une source de connaissance plus que ne le sont l’Université américaine dont ils parlent à Beyrouth! ».
Et il continue en expliquant la signification de l’appartenance qui a grandi dans la conscience des Palestiniens très tôt, ainsi que la signification du jihad pour la patrie, la vérité et la justice, disant: « Lorsque nous avons commencé à apprendre à lire et à écrire, le mot que nous écrivions à la craie sur les panneaux dans les salles de classe était (Palestine), et lorsque nous avions à écrire un essai libre dans la composition, nous choisissions toujours naturellement un sujet lié à la Palestine, à la Nakba, à la libération et au retour dont nous rêvions ». Et il termine en disant: « Et que Dieu te protège ».
Source: Al Jazeera