L’historique des touristes à l’Aqsa et leurs impacts en Palestine

L’historique des touristes à l’Aqsa et leurs impacts en Palestine

Les groupes participant aux incursions de la mosquée Al-Aqsa varient, incluant des colons de différentes catégories, des éléments de la sécurité d’occupation, et la catégorie des « touristes ». La participation de ces derniers aux incursions a considérablement augmenté ces dernières années, suite à l’annexion de leur droit d’accès à la mosquée par l’Autorité des Waqfs. Cet article offre un aperçu de l’évolution de la participation de ces touristes dans ces incursions, des agressions qu’ils ont commises, et du rôle de certains groupes extrémistes dans l’intensification de l’agression contre la mosquée.

La perte de la compétence d’entrée des touristes par les Waqfs islamiques

Le retrait de la compétence d’autoriser l’entrée des touristes à Al-Aqsa fait partie de l’imposition de l’occupation sur les affaires de la mosquée. Pendant la « Deuxième Intifada », la police d’occupation a extirpé ce droit de l’Autorité des Waqfs islamiques à Jérusalem en août 2003. À la suite du lancement de l’Intifada à la fin de septembre 2000, l’Autorité des Waqfs a suspendu l’entrée des touristes. La décision de les réintégrer, prise par le gouvernement d’occupation le 20 août 2004, a autorisé l’entrée des « Juifs et des touristes étrangers » à la mosquée Al-Aqsa, dans une tentative d’augmenter le nombre d’intrus.

Avant cette décision, l’accès par la porte des Maghrébins était limité à un petit nombre de colons, seulement pendant les fêtes juives. Le principal résultat de ce retrait a été l’absence de toute restriction imposée par les autorités d’occupation sur l’entrée des touristes. L’Autorité des Waqfs, en revanche, imposait des conditions concernant l’habillement et les accompagnateurs, et les visites étaient organisées entre les prières obligatoires, avec des guides de l’Autorité qui transmettaient le récit islamique de la mosquée, son importance et sa sainteté.

Les cours d’Al-Aqsa comme sites archéologiques publics

La police d’occupation, quant à elle, n’a imposé aucune restriction et n’a pas respecté ces règles. Cela a conduit à des agressions répétées des touristes sur la sainteté et la symbolique de la mosquée, renforçant ainsi leur traitement des cours d’Al-Aqsa comme des espaces publics ou des sites archéologiques dans le cadre d’un projet visant à diviser physiquement la mosquée. Les touristes se voient également offrir un récit déformé concernant le « temple » et le droit juif qui y est associé.

Les « organisations du temple » ont compris l’importance de cibler les touristes et la nécessité d’influencer leurs perceptions, parallèlement à une tentative de la police d’occupation de créer des emplois pour des guides accompagnant les touristes lors de leurs visites à Al-Aqsa. À la fin de 2019, ces organisations ont appelé leurs partisans à postuler pour plusieurs postes offerts par la police d’occupation, des fonctions spécifiques de « découvreurs » pour accompagner les touristes et les intrus, leur fournissant un encadrement chargé de significations religieuses liées au « temple » et à l’histoire juive déformée à Jérusalem et à Al-Aqsa.

Pourquoi l’occupation implique-t-elle les touristes dans les incursions à Al-Aqsa ?

Les bras de l’occupation cherchent à atteindre plusieurs objectifs en contrôlant l’accès des touristes à Al-Aqsa, tout en essayant d’augmenter leur nombre d’année en année. Ces objectifs contribuent finalement à la division temporelle et spatiale de la mosquée. L’imposition de l’entrée des touristes fait partie de la tentative de rendre les incursions des colons juifs à Al-Aqsa quasi quotidiennes. L’occupation dirige la présence des Juifs et des touristes à Al-Aqsa, tout en limitant le rôle de l’Autorité des Waqfs à la gestion de la présence islamique.

En 2019, le nombre de touristes ayant pénétré Al-Aqsa dépassait les 800 000. La gestion de leur interaction par l’occupation est un objectif clé pour promouvoir le récit de l’occupation concernant Al-Aqsa et la Palestine. Cela inclut le temps passé par les touristes à Al-Aqsa, qui est largement empreint de la narration fallacieuse sur le « temple » et le droit juif à Jérusalem. Ce phénomène a été amplifié par l’implication des « organisations du temple » dans la fourniture de conseils aux touristes et leur encadrement lors de leurs visites, facilitant ainsi l’acceptation de ce récit par les touristes.

Les principales agressions commises par les touristes ces dernières années

Parmi les agressions notables, on peut citer :

• Le 28 mars 2019, une photo a été publiée montrant des touristes échangeant des baisers devant le dôme du Rocher à Al-Aqsa.
• Le 16 septembre 2014, une touriste a introduit de l’alcool dans la mosquée et l’a consommé.
• En août 2022, des touristes ont pris des photos inappropriées à Al-Aqsa, sans respecter la sainteté du lieu.

Évolution du nombre de touristes selon des sources israéliennes

Au cours des dernières années, des efforts ont été déployés pour augmenter le nombre de touristes visitant Jérusalem et Al-Aqsa. En 2017, des entités israéliennes, en partenariat avec des associations de colonisation, ont lancé le projet « Jérusalem 5800 », visant à transformer la ville, y compris Al-Aqsa, en un centre touristique mondial au cours des 30 prochaines années.

Concernant l’évolution des chiffres, les incursions des « touristes » ont connu une baisse significative après le lancement de la bataille « Tempête d’Al-Aqsa ». En 2024, des sources israéliennes ont documenté l’intrusion de 32 031 touristes à Al-Aqsa, tandis qu’en 2023, ce chiffre atteignait environ 363 020, ce qui signifie que les intrus en 2024 représentaient environ 8,8 % de ceux de 2023.

Un tournant en 2024

Bien que les agressions perpétrées par les bras de l’occupation, utilisant les touristes, soient restées constantes, 2024 a marqué un tournant avec les incursions de groupes de « touristes » sous la direction du rabbin extrémiste Yehuda Glick. Cela a conduit à des profanations répétées de lieux spécifiques à l’intérieur de la mosquée, notamment la cour du dôme du Rocher, interdite aux colons pour des raisons religieuses juives.

Le 22 septembre 2024, Glick a accompagné un groupe de touristes indiens, se disant « chrétiens sionistes », qui ont pris une photo devant le dôme du Rocher. Le 17 octobre 2024, il a également escorté un groupe de touristes sionistes chinois qui ont effectué des rituels sur les marches du portique oriental, en direction du dôme du Rocher. Le 27 octobre 2024, Glick a donné des explications à un groupe de touristes sionistes dans la cour du dôme du Rocher, en utilisant un haut-parleur pour communiquer.