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Dar Khawla : Lutte pour l’identité face à la modernité
Le roman « Dar Khawla », l’œuvre la plus récente de l’écrivaine koweïtienne Buthaina Al-Issa, illustre le profond conflit entre la personne et les valeurs environnantes. À travers le personnage de « Khawla », l’auteure présente un modèle de femme arabe vivant dans une isolation psychologique au sein de sa famille, contrainte de mener une lutte intérieure pour retrouver son identité, dans un contexte où les influences culturelles et sociales évoluent rapidement. Ce phénomène est exacerbé par l’impact de l’Autre sur la construction de la personnalité arabe, entraînant des conflits internes qui affectent souvent négativement des relations qui devraient être saines.
Buthaina Al-Issa s’efforce, dans son nouveau roman, de refléter les luttes de l’homme arabe contemporain face à une identité en mutation sous la pression de la mondialisation.
Début du conflit
Le personnage principal de « Dar Khawla » est une illustration de la complexité humaine, naviguant entre un passé traditionnel et un présent en constante évolution. Dans une scène révélatrice, Khawla déclare : « Je manquais mon mari, et je voulais regarder les enfants danser dans ces costumes » (p. 38). Cette confession révèle son désir de construire des liens forts avec ceux qu’elle aime, tout en faisant face à une désorientation émotionnelle à leur égard. Ses enfants, tels que Nasser et Youssef, incarnent la transformation sociale qui s’est accentuée par l’adoption des valeurs occidentales, où Nasser vit une « individualité absolue » loin d’un véritable contact avec sa mère.
Ce fossé approfondit l’aliénation de Khawla, qui lutte pour préserver son identité traditionnelle face à une transformation radicale. Cette dynamique rappelle l’œuvre de D.H. Lawrence dans « Fils et Amants », où la protagoniste, Gertrude Morel, s’efforce de maintenir un contrôle total sur la vie de ses enfants, ce qui conduit à des conflits perpétuels.
Éloignement et nostalgie
Cependant, la différence ici est que Khawla ne cherche pas à contraindre ses enfants, mais espère simplement arrêter leur dérive vers une culture qui lui est étrangère. Cela met en lumière sa peur de perdre son identité familiale, que l’auteure encadre habilement dans une nostalgie intimement liée aux murs de « la maison ». Dans le roman, la maison devient un symbole fort du conflit entre tradition et modernité.
Khawla ressent que sa maison a perdu tout son sens et est devenue un espace vide ; « une maison pour la famille mais vide » (p. 38), comme si ce vide spirituel affectait profondément ceux qui y vivent, notamment ses enfants. Le lecteur est amené à réfléchir à la symbolique de la maison dans « Dar Khawla », en écho à ce qu’avait annoncé le penseur Abdel Wahab El Messiri : « La modernité engloutit nos identités d’origine ». Khawla, à l’inverse de ses enfants, en prend conscience, ajoutant une dimension philosophique à la narration sur l’identité et la lutte pour préserver ses racines.
L’horreur de l’aliénation intérieure
Un des aspects centraux du roman est l’exploration de l’identité et ce que cela signifie de perdre son sentiment d’appartenance. Dans un passage, il est écrit :
« Tout ce qu’elle voulait, c’était élever des enfants exceptionnels… mais finalement, elle se trouve piégée par des enfants sans racines ni bases » (p. 43).
Cette citation illustre l’amertume du fossé entre les générations, résultat inévitable de l’éloignement progressif de l’homme contemporain de ses racines, se retrouvant dans un monde sans véritables liens. Eric Fromm et George Steiner ont constaté que la langue elle-même peut devenir une source d’aliénation, décrivant celle-ci comme un « pont inachevé » entre le soi et l’autre, intensifiant ainsi le sentiment d’isolement.
Cette aliénation linguistique fait que Khawla se sent étrangère, même au sein de sa propre culture et de sa langue maternelle. Bien que l’expérience de Khawla puisse sembler individuelle, le texte met en lumière l’impact croissant de la culture occidentale dans le monde arabe, une influence que l’on ne peut ignorer, tout comme les moyens qui la soutiennent, parmi lesquels l’autorité culturelle dominante, outil principal de l’Occident pour l’aliénation des peuples.
Une belle langue pour une réalité laide
« Dar Khawla » se distingue par son langage poétique, mêlant douleur et espoir, rendant le texte vivant et sincère dans l’expression de la souffrance psychologique de Khawla. Dans un extrait du roman, on peut lire : « Elle découvre qu’il y a un silence derrière le silence, un second, un troisième, un dixième » (p. 9). L’utilisation de la langue par l’auteure agit comme un outil pour transmettre l’isolement et les pensées tumultueuses de la protagoniste.
Cette approche rappelle la citation du poète Mahmoud Darwish : « En moi, une voix me dit que l’isolement est une forme de retour à soi ». L’auteure réussit à faire de la langue une partie intégrante de la quête d’identité, l’utilisant pour illustrer l’état psychologique de Khawla dans toute sa clarté et sa complexité. De plus, son style de description de la maison et des murs qui racontent des histoires anciennes évoque « La Maison des esprits » d’Isabel Allende, où les récits se transmettent à travers les strates du passé et la tranquillité du présent.
Un appel à la recherche de soi
Le roman « Dar Khawla » de Buthaina Al-Issa est un miroir qui reflète les luttes de l’homme arabe contemporain face à une identité en mutation sous l’effet de la mondialisation. À travers le personnage de Khawla, l’auteure souligne l’importance de retourner aux racines afin de retrouver la force intérieure nécessaire pour préserver son existence face à l’érosion de l’identité dans l’ère de la modernité. Ce travail littéraire mérite d’être salué pour son authenticité dans le traitement des questions de migration culturelle et d’isolement spirituel, offrant une voix qui exprime la nécessité de se reconnecter à ses racines. En effet, cette œuvre littéraire traduit le souci profond de l’homme arabe contemporain, rappelant à tous la citation éternelle de Nietzsche : « Si vous coupez vos racines, vous ne pourrez jamais tenir debout ».