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<h2>Entre Naksa et déluge, évolution de la résistance palestinienne</h2>
<p><strong>Ramallah -</strong> Le 5 juin 1967, Entité sioniste a infligé une défaite écrasante à trois de ses voisins arabes en six jours de guerre, occupant de vastes pans de territoire en Égypte, Jordanie et Syrie. Cet événement, connu sous le nom de <em>Naksa</em> ou le « revers », a transformé Entité sioniste en une puissance régionale capable de frapper à sa guise. Toutefois, cette réalité a été bouleversée par la bataille de <strong>l’Intifada du Déluge</strong>.</p>
<p>À l’approche du septième mois de l’Intifada du Déluge, Entité sioniste peine à remporter la bataille à <strong>Gaza</strong> malgré une guerre d’extermination commencée le 7 octobre. Ce qui a changé en 57 ans de révolution palestinienne ?</p>
<p>Selon les analystes interrogés par Al Jazeera, le changement le plus notable au cours des dernières décennies est la conviction des combattants palestiniens de pouvoir gérer leur lutte de l’intérieur, sans attendre de soutien extérieur, animés par une idéologie où la vie et la mort se valent. Contrairement aux forces régulières faciles à paralyser, les Palestiniens combattent en milices urbaines mobiles.</p>
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<h2>Volonté de liberté</h2>
<p>Nihad Abu Ghosh, expert politique, affirme : « Aucune comparaison n’est possible entre les armées arabes, sans projet libérateur ou développemental, et la résistance palestinienne qui incarne la volonté d’un peuple ».</p>
<p>Il ajoute que les batailles de libération « ne se mesurent pas par les capacités militaires, bien qu’elles soient importantes, mais par la volonté de liberté des gens ». Cette volonté permet à la résistance de se régénérer et d’innover.</p>
<p>Selon Abu Ghosh, la résistance palestinienne était autrefois une lutte libre, avant d’être noyée sous l’argent, les privilèges et la politique arabe officielle. Les combattants vivaient de manière spartiate, prêts à sacrifier leur vie pour leur cause. Ils étaient de véritables modèles de courage, même à Gaza dans les années 1950.</p>
<p>Il cite des exemples de luttes de libération et de guerres asymétriques en Afghanistan, au Cambodge, en Afrique du Sud, au Vietnam, etc., où des forces matérielles puissantes étaient confrontées à des mouvements de libération locaux.</p>
<p>Abu Ghosh note : « Les forces brutales ne peuvent vaincre les peuples armés de la volonté de résistance. En 2006, par exemple, l’armée israélienne n’a pas pu contrôler les villages libanais en raison de la détermination et de la volonté de Hezbollah, indomptables ».</p>
<p>En revanche, souligne-t-il, si la résistance n’est qu’un nom ou un passé glorieux, elle ne peut subsister. « En 1982, l’Organisation de Libération de la Palestine a montré des faiblesses en devenant une sorte d’entité officielle, très différente de ce qu’elle était dans les années 1960 et 1970 ».</p>
<p>Au sujet de la bataille de Gaza, il précise que malgré l’utilisation de toutes sortes d’armes, le contrôle terrestre, maritime et aérien, ainsi que le blocus implacable, la résistance ne s’est pas et ne se cassera pas : « À chaque combattant tombé, un nouveau prend le relais, animé par la conviction profonde et la volonté du peuple ».</p>
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<h2>Confrontation non conventionnelle</h2>
<p>L’analyste politique Ashraf Badr met en lumière des différences notables entre la Naksa et l’Intifada du Déluge, principalement la distinction entre une guerre menée par des armées régulières et celle dirigée par des cellules militaires idéologiquement motivées.</p>
<p> »Dans les confrontations entre forces régulières, comme ce fut le cas lors de la Naksa, l’aviation ennemie a rapidement éliminé les forces aériennes des pays voisins, exposant ainsi leurs soldats à l’ennemi », explique Badr. « C’est cela qui a conduit, par exemple, à la défaite de l’Égypte. »</p>
<p>À Gaza aujourd’hui, précise-t-il, « il ne s’agit pas d’une guerre régulière, mais d’une armée face à des groupes militaires répartis stratégiquement, sans confrontation directe ou idée de victoire par un coup de grâce, selon la logique israélienne. La résistance est structurée en cellules infligeant des coups douloureux à l’armée régulière israélienne. »</p>
<p>Comparant le siège des factions palestiniennes à Beyrouth en 1982 à celui de Gaza aujourd’hui, Badr indique : « Au Liban, il n’y avait pas l’idée des tunnels, et les Palestiniens pensaient qu’Entité sioniste ne mènerait pas une invasion totale jusqu’à Beyrouth ». À Gaza, l’accumulation d’expertise, les tunnels et la préparation à un conflit terrestre ont permis de limiter l’impact des forces aériennes sur les combattants.</p>
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<h2>Esprit de confrontation et culture de la société</h2>
<p>Suleiman Basharat, directeur du Centre Yabous pour les études, pense que la comparaison entre la Naksa et ce qui se passe à Gaza ne se limite pas à la puissance militaire. Elle intègre deux éléments clés : l’esprit de confrontation palestinien développé et la culture sociétale locale.</p>
<p>Basharat précise que l’esprit de confrontation s’appuie de plus en plus sur l’autonomie pour mener et diriger les combats, contrairement à 1948 et 1967, où les Palestiniens attendaient un soutien extérieur.</p>
<p>Il explique que les Palestiniens pensaient autrefois qu’ils ne pouvaient affronter seuls l’occupation et comptaient sur le soutien arabe et islamique, influencés par le panarabisme de l’époque de Gamal Abdel Nasser. Aujourd’hui, cette « dépendance aux autres » n’est plus un fondement de leur mouvement.</p>
<p>En outre, il note une évolution dans la culture sociétale palestinienne, de la fuite vers la confrontation : « Pendant la Nakba et la Naksa, la population locale était effrayée et ne faisait pas confiance à la résistance. Cette méfiance a créé un écart et encouragé l’évasion des actions de résistance ».</p>
<p>Après 75 ans de Nakba, les autres expériences palestiniennes comme l’Intifada des pierres en 1987, l’Intifada d’Al-Aqsa en 2000, et les guerres à Gaza ont montré que l’union entre la base populaire et la résistance augmente la capacité à affronter l’occupation, selon Basharat.</p>
<p>Pour cette raison, il ajoute que l’idée de résilience, d’attachement à la terre et de confiance en la résistance s’est renforcée. Les discours et les positions émises par la résistance sont devenus une source de confiance pour la population palestinienne, compliquant les tentatives israéliennes d’imposer une mentalité de défaite.</p>
<p>Enfin, Basharat conclut que la résistance palestinienne a gagné en confiance et en expertise, se préparant mieux et consolidant ses méthodes, grâce à une expérience cumulative plutôt qu’à des réactions soudaines.</p>
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