L’Église catholique a, pour la première fois de son histoire, autorisé des associations chrétiennes LGBT+ et leurs soutiens à franchir officiellement la Porte sainte du Jubilé à la basilique Saint‑Pierre de Rome les 6 et 7 septembre, une décision au Vatican qui illustre une évolution dans l’approche d’inclusion à l’égard des personnes homosexuelles.
Église catholique et inclusion des associations LGBT+ lors du Jubilé au Vatican
La présence d’associations LGBT+ chrétiennes au Jubilé — inséré dans l’Année sainte, célébrée tous les vingt‑cinq ans comme un temps de grâce et de pardon — a été autorisée officiellement les 6 et 7 septembre à la basilique Saint‑Pierre. Cet événement marque une étape significative dans l’évolution de l’Église catholique sur la question homosexuelle, selon les observateurs cités dans le texte source.
La décision prise par les autorités ecclésiales s’inscrit dans la continuité de l’attitude plus ouverte et inclusive affichée par le pape François depuis le début de son pontificat. Le geste de permettre à ces associations de participer officiellement au rite du Jubilé a été perçu comme symbolique, dans la mesure où la Porte sainte représente, pour les fidèles, un cheminement vers le pardon et la miséricorde.
Un tournant commencé en 2013, rappel du pape François
Le tournant évoqué est souvent situé à la déclaration tenue par le pape François le 29 juillet 2013, lors du vol de retour des Journées mondiales de la jeunesse à Rio de Janeiro. Interrogé par un journaliste sur « la question du lobby gay », le pape argentin a répondu :
« Si une personne est gay et cherche le Seigneur, fait preuve de bonne volonté, qui suis‑je pour la juger ? »
Par cette phrase, François remettait en cause une tradition séculaire d’hostilité envers les personnes LGBT+ au sein de l’institution romaine, selon le texte source.
Attitudes historiques de l’institution et analyses d’historiens
Sur plusieurs siècles, l’Église romaine a souvent considéré l’homosexualité comme un péché grave, s’appuyant notamment sur des interprétations littérales des textes bibliques comme le récit de Sodome, certaines prescriptions du Lévitique et des épîtres de Paul. Cette lecture doctrinale a façonné les attitudes institutionnelles et sociales à l’égard des personnes homosexuelles.
L’historien John Boswell (1947‑1994) est cité pour expliquer qu’à partir du XIVe siècle, l’Europe aurait cédé à une haine obsessionnelle envers l’homosexualité, perçue comme le péché ultime. Le texte rappelle également les propos de Maurice Lever (1935‑2006) sur la manière dont Rome a entretenu cette hostilité :
« En collant l’étiquette d’hérétique sur l’homosexuel et celle d’homosexuel sur l’hérétique, l’Eglise entretenait la haine de l’un par la haine de l’autre. »
Ces analyses historiques sont mobilisées pour situer l’importance du geste récent au Vatican : l’autorisation donnée aux associations LGBT+ de franchir la Porte sainte est présentée comme un signal de changement au sein d’une institution dont les positions ont été longtemps marquées par la condamnation et la stigmatisation.
Portée symbolique et précision sur le Jubilé
Le Jubilé, qui revient tous les vingt‑cinq ans, est conçu comme une année sainte offrant aux fidèles un temps de grâce et de pardon. L’admission officielle d’associations LGBT+ chrétiennes au rite du Jubilé a donc une forte portée symbolique, car elle lie la reconnaissance de ces groupes au geste liturgique central de la Pâque catholique : l’ouverture de la Porte sainte.
Le texte initial souligne que cette décision n’efface pas les débats doctrinaux, mais qu’elle constitue un jalon notable dans la manière dont l’Église catholique accueille et traite la question homosexuelle. Les déclarations et les références historiques citées montrent la continuité entre des prises de parole papales et des évolutions institutionnelles visibles lors d’événements liturgiques majeurs.
Éléments cités et limites du récit
L’article rassemblé ici s’appuie sur des faits rapportés concernant les dates et la nature de l’événement (6 et 7 septembre, porte sainte, basilique Saint‑Pierre) et sur des citations publiques. Certaines parties du reportage initial étaient réservées aux abonnés ; le présent texte reprend et met en perspective les éléments accessibles, sans en ajouter d’autres non fournis par la source.