Importance des idées avant la politique
Dans son livre « Les conditions de la Renaissance », Malik Bennabi commence par une phrase magnifique : « La parole est l’esprit saint ; elle contribue largement à la création du phénomène social. Elle a un impact profond sur la conscience individuelle, car elle pénètre le cœur pour transformer l’homme en un être de principe et de mission. La parole – lorsqu’elle est prononcée – peut devenir un élément social en changeant les situations mondiales ».
Les illusions de la politique
Malik Bennabi illustre l’impact de l’idée à travers l’Association des savants musulmans algériens : « Le miracle de la renaissance a commencé avec les mots de Ben Badis. Ce fut l’heure du réveil ; le peuple algérien, endormi, a commencé à bouger. Quelle belle et bénie prise de conscience, un réveil d’un peuple les yeux encore embués de sommeil jusqu’à ce que le désir de changement imprègne son cœur. Les conversations ont alors suivi cette impulsion, transformant les monologues individuels en discours collectif ».
Ce réveil collectif a dépassé l’association elle-même, aboutissant à la Révolution de Novembre 1954. Avant la révolution, Novembre était un mot dans le premier communiqué de ce mois, en 1954. Ce communiqué appelait à l’indépendance dans le cadre de la liberté, de la solidarité sociale et des principes islamiques, visant à unifier la nation du nord de l’Afrique dans son contexte arabe et islamique naturel. Ce processus est toujours en cours, s’opposant aux machinations du colonialisme et de ses complices.
Toutes ces initiatives de renaissance se sont basées sur le principe que la formation de la civilisation, en tant que phénomène social, se produit dans les mêmes conditions que celles de la première civilisation, dans l’environnement de Médine, selon Bennabi. Tant que l’idée crée ces conditions, la civilisation doit renaître. Si l’idée est suivie par les politiques, les institutions, les structures et les méthodologies, et ne les quitte jamais malgré les difficultés, elle atteindra – avec la grâce de Dieu – son objectif de voir l’aube d’un nouveau jour.
Cependant, Bennabi critique l’Association des savants musulmans algériens, qui selon lui a fait progresser la société algérienne en une seule décennie entre 1925 et 1936, préparant individuellement et socialement l’émancipation du colonialisme. Il leur reproche d’avoir succombé aux illusions de la politique en 1936, en s’engageant dans les demandes de réformes et des droits lors du Congrès islamique de 1936 avec des élites politiques sans vision culturelle ou civilisatrice, et ne voulant du colonialisme qu’une amélioration de leurs conditions.
L’assassinat de la réforme
Bennabi ne remet pas en cause les intentions des dirigeants de l’Association des savants, exprimant son regret pour ce faux pas qu’il décrit comme étant sincère, marqué par des intentions pures et un objectif innocent. En 1936, ils ont permis à l’idée réformatrice de tomber dans les pièges des promesses creuses du gouvernement français de gauche, visant en réalité à assassiner la réforme.
À notre époque, les mouvements de renaissance au sein du courant islamique, qui ont réveillé la nation et suscité un renouveau parmi ses peuples à la fin du siècle dernier, sont critiqués de la même manière que ceux de Bennabi à l’égard de l’Association des savants dans les années 1930. Plutôt que de se lancer dans l’arène politique avec leurs idées, beaucoup de ces mouvements ont cherché à se transférer des tâches de prédication sociétales aux institutions modernes de l’État sans l’idée distincte qui les caractérisait. Leurs dirigeants se contentaient de simples marges de manœuvre politique dans un processus démocratique faussé qui n’aboutit pas au changement, même en persistant dans cette voie pendant cent ans.
Dans ce nouveau cadre politique pragmatique, la face visible – et peut-être unique – de ces mouvements est devenue la face partisane intégrée dans le système de pensée civilisationnelle occidental dominant, tant dans nos pays que dans le monde entier. Au mieux, leurs partis se concentrent sur les aspects identitaires et les lois relatives au statut personnel, sans de véritables projets pour remettre l’idée à un niveau de retour civilisationnel pour la nation islamique.
« Science des idées »
Après la domination du capitalisme mondial, des voix trompeuses ont appelé les forces islamiques à abandonner « l’idéologie » et à se concentrer uniquement sur les intérêts des gens dans la pratique politique. Cette invitation visait à éliminer toutes les idéologies pour laisser une seule – celle du capitalisme – dominer, sacrifiant les intérêts de la majorité pour une minorité contrôlant les richesses de la terre.
Étant donné que le terme « idéologie » signifie « science des idées », comment peut-on imaginer que l’idée ne précède pas la politique ? La criminalisation de la science des idées a mené au fait que tous les partis dans le monde sont devenus similaires dans un espace injustement appelé le centre ou la « modération », avec des programmes similaires choisis par les électeurs, mais en réalité contrôlés par des forces non annoncées et irresponsables telles que l’argent, l’armée, les grandes entreprises et les lobbies des minorités.
Ces forces occultes détiennent le véritable pouvoir tandis que les partis visibles se disputent les miettes des sièges parlementaires, des ministères et des bénéfices. Les discussions politiques n’évoquent rien au sujet des idées et des orientations civilisationnelles, de la préservation de la dignité humaine, ni de la nature de l’État souhaité, des visions économiques, sociales et culturelles contraires à l’idéologie du marché, ou des programmes visant à libérer les instincts inhibiteurs de la vertu. Les crises des peuples sont traitées par des promesses électorales ou par l’approfondissement des crises pour maintenir les aspirations des gens à des niveaux inférieurs.
Lorsque les réformateurs s’éloignent de leurs idées après un long voyage, ils perdent l’initiative, prise par les plus audacieux d’entre eux, même sans idées civilisationnelles, prolongeant ainsi la souffrance de la nation sous la domination de l’État moderne dont souffre toute l’humanité.
Les dirigeants des mouvements de renaissance islamique doivent préserver avant tout l’idée qui les a fondés, car elle seule est compatible avec les fondements de la société dans laquelle ils ont émergé. Sinon, leurs discours deviendront vides de sens malgré leur sophistication, comme l’affirme Bennabi : « La politique qui ignore les bases sociales ne peut créer qu’un État basé sur l’émotion pour gérer ses affaires, et s’appuie sur des mots creux pour établir son autorité ». Peut-être que le choc du « déluge » rétablira les choses.