Peut-on expliquer les cultes comme la prière psychologiquement

## Peut-on expliquer les cultes comme la prière psychologiquement ?

Les versets du Coran sacré sont divisés en plusieurs sections selon les axes traités, il existe des versets relatifs aux récits coraniques, d'autres concernent le discours sur la foi, certains abordent le comportement et la morale, alors que d'autres traitent des jugements, qu'ils soient en lien avec le culte ou les transactions.

Les versets des jugements représentent une grande partie du Coran sacré. Certains juristes ont tenté de les dénombrer, allant jusqu'à dire qu'il y en a environ cinq cents. Par verset, ils entendent ici, toute phrase complète ou ensemble de phrases liées – par un pronom, une coordination, ou similaire - transformé en un seul énoncé, dont le sens apparent énonce un jugement opératoire général ou détaillé, comme l'a expliqué l'imam Al-Zaidi Al-Murtada, dans son livre _(Le Bahr Al-Zakhar, recueil des doctrines des savants d'ailleurs)_, qui est un livre du fiqh Zaidi.

Cette section du Coran sacré revêt une importance considérable, car la plupart de la législation islamique s'y appuie. C'est pourquoi de nombreux experts en exégèse se sont particulièrement intéressés à son interprétation, nous voyant des exégèses dédiées à cette section, comme les livres intitulés "Ahkam Al-Qur’an" par Al-Jassas Al-Hanafi, Ibn Al-Arabi Al-Maliki, et Al-Kia Al-Harrasi Al-Shafi’i.

Les contemporains parmi les exégètes ont également pris soin de les étudier, à commencer par le cheikh Mohammed Ali Al-Saïs, le cheikh Abdel-Latif Al-Subki, en passant par le cheikh Mohammed Ali Al-Sabouni et d'autres exégètes. Toutes étaient des explications succinctes des versets des jugements, sauf pour un travail collectif effectué par un groupe de savants indiens, qui ont publié une encyclopédie de (17) volumes intitulée "Ahkam Al-Qur’an", couvrant la plupart des versets relatifs aux jugements avec interprétation, bien que l’encyclopédie soit dépourvue d'élément d'innovation.

Cependant, ce que nous avons remarqué précédemment, c'est l'absence dans la bibliothèque d'exégèse d'un livre traitant de l’interprétation psychologique, ainsi que l'absence dans les livres d'histoires coraniques d’une étude sur la psychologie des récits coraniques. De manière similaire, la plupart des livres interprétant les versets des jugements omettent cette facette, bien que l'aspect législatif soit l’un des objectifs les plus importants : prendre soin de l'âme, que ce soit en termes d'impact de la législation sur celle-ci, ou en prenant en compte l'âme lors de l'établissement des lois, car elles ont été révélées pour la guider, la rectifier et la considérer lors de l’énonciation des jugements.

### L'aspect psychologique dans les versets du culte

En examinant le discours coranique dans les versets des jugements, qu'ils concernent le culte ou les transactions, nous constatons la forte présence de l'aspect psychologique. Par exemple, dans son discours sur le culte, nous observons cette orientation en associant le culte à l'élévation de l'âme, comme le dit le Très-Haut : _(Et cherchez secours dans la patience et la salât; et certes, la salât est une chose difficile, sauf pour les humbles.)_ [Al-Baqara: 45].

Concernant la zakat, il est dit : _(Prélève de leurs biens une Sadaqa par laquelle tu les purifies et les bénis, et prie pour eux; ta prière est une quiétude pour eux. Et Allah est Audient et Omniscient.)_ [At-Tawbah: 103]. Au sujet du jeûne : _(Il vous est permis, la nuit du jeûne, d'avoir des rapports avec vos femmes...)_ [Al-Baqara: 187]. En ce qui concerne le Hadj : _(Le Hadj a lieu durant des mois connus. Quiconque décide d'accomplir le Hadj pendant ces [mois] ne doit ni user le propos frivole, commettre d'abus, ni disputer pendant le Hadj...)_ [Al-Baqara: 197]. Dans toutes ces versets, l'élément psychologique est clairement présent dans ces règlements.

### L'aspect psychologique des versets sur les transactions

On pourrait croire que cet aspect est présent uniquement dans les versets relatifs au culte, dû à sa nature intrinsèque de s'adresser à l'âme pour son élévation par l'obéissance. Cependant, le fil se poursuit dans les versets concernant les transactions, qu'elles soient civiles ou militaires. Nous trouvons des versets : _(On vous a prescrit le combat, alors qu'il vous est désagréable...)_ [Al-Baqara: 216], _(Et si vous les détestez, il se peut que vous détestiez une chose où Allah a mis beaucoup de bien.)_ [An-Nisa: 19].

Bien que le premier verset parle de combat et de guerre, qui sont des conditions déplaisantes pour les gens, le discours divin s'adresse à l'âme humaine en lui rappelant que Dieu sait ce qui est bon et ce qui est mauvais, même si cela semble autrement aux gens. Le même discours est présent dans un verset qui parle de quelqu'un qui déteste sa femme et pense qu'il n’y aura pas de bienfait en elle, clarifiant que l'âme peut détester quelque chose qui contiendrait pourtant beaucoup de bien.

Cette logique est également évidente dans le domaine des sanctions pénales, comme cela est exprimé : _(Ô les croyants! On vous a prescrit le qisas en cas de meurtre...)_ [Al-Baqara: 178]. Bien que le verset établisse la loi juste de représailles, la question du pardon n'est pas négligée, présentée comme une allégement et une miséricorde de la part de Dieu. Puis, cela est suivi par un verset qui rappelle à tout individu n'ayant pas commis de crime ou mérité de sanction pénale, que le qisas est en effet une source de vie pour les gens, en disant : _(Et il y a pour vous dans le qisas vie, Ô gens d'intelligence, afin que vous deveniez pieux.)_ [Al-Baqara: 179].

### Les appels du Coran sacré et la dimension psychologique

En considérant le discours coranique concernant les jugements, notre conviction ne fera que s’accroitre en ce que nous avons développé, particulièrement en observant les appels du Coran sacré, qui varient en fonction du destinataire. Il y a des appels de "Ô gens", "Ô enfants d'Adam", et "Ô homme", ainsi qu'un appel spécial de "Ô Prophète", mais l'appel le plus fréquent dans le Coran est "Ô vous qui croyez". Ces appels eux-mêmes sont une ligne principale claire et variée dans le discours en fonction de l'âme humaine ciblée et des objectifs visés, qu'ils soient de nature croyante ou législative.

Celui qui lit ces appels et ce qui suit en termes d'ordres ou de sujets traités dans les versets découvrira des différences significatives, compréhensibles par celui qui recherche derrière cette diversité de discours en termes de formulation, de sujet et de but visé. Quant aux appels de foi, nous trouvons que la plupart d'entre eux sont suivis d'ordres législatifs, et le discours coranique dans la période de Médine les a utilisés en exclusivité ; parce que cet appel nécessitait une préparation psychologique et de foi avant d'être émis des destinataires.

C’est un appel que le Coran sacré a mis en exergue et qui n’avait pas été précédé par un précédent livre divin. C'était un discours nouveau pour les oreilles des Arabes, qui n'étaient pas habitués à ce type de discours inédit, tant du point de vue de leurs traditions littéraires que des discours antérieurs des livres divins, qui ne contenaient pas de tel appel.

### Avantages de ce type de recherche

Rechercher les aspects psychologiques dans l'interprétation des versets des jugements présente plusieurs avantages qui enrichissent considérablement la recherche juridique et coranique. Parmi eux : cela lie la législation au comportement, ce qui manque malheureusement à beaucoup de livres de fiqh sectaires. On y voit une séparation entre le comportement éthique et psychologique et l'opinion juridique, ce que nous critiquons dans la loi séculaire, car elle n'encourage pas l'inculcation de la conscience, mais traite de manière purement matérielle. Omettre cet aspect psychologique et éthique du discours juridique crée une séparation préjudiciable entre le comportement et la législation, chose que nous ne voyons ni dans le Coran ni dans la Sunnah, qui ont toujours veillé à associer constamment les deux.

De plus, cela soulage du caractère austère du discours juridique, connu pour son attention au côté juridique. Traiter la dimension psychologique dans l'interprétation attire le lecteur et l'incite à découvrir la sagesse ou la philosophie de cette législation.

Cela représente également une grande aide pour le juriste et le mufti, face aux cas où l'opinion juridique change. Il ne fait aucun doute que l'aspect psychologique dans les jugements aide à comprendre la nature des âmes, qui diffèrent d'une âme à l'autre, offrant ainsi au mufti cette marge de manœuvre pour connaître ce qui peut changer ou ce qui ne peut pas changer dans le cadre de ce qui est légalement admissible au changement.

Nous voyons cela clairement dans le Coran lorsqu'il parle de l'interdiction, où les versets ont été révélés progressivement dans certains interdits qui étaient ancrés chez les personnes et difficiles à abandonner d'un coup, comme l'interdiction de l’alcool et de l'usure. La législation a tenu compte des âmes des gens et de la façon de les traiter, ce qui est utile à chaque époque, et pas seulement à une époque particulière.

En abordant les aspects psychologiques des versets sur les jugements, il est également bénéfique de rappeler au juriste, au mufti ou aux législateurs et réformateurs que lorsqu'il s'agit de parler des interdits, ils doivent faciliter les alternatives pour les gens. Puisque le Coran sacré s’est illustré par l'interdiction de certains comportements tout en guidant les gens vers des alternatives licites, interdisant l'adultère et autorisant le mariage, interdisant l'usure et autorisant le commerce. Cela s’observe également dans le domaine de l'interdiction et de la criminalisation, où, en cas de commission de crimes et d'actions illicites, les sanctions et le repentir sont établis, de même que le retour des droits et biens à leurs propriétaires légitimes.

### Précautions et écueils dans ce domaine

Malgré l'importance de ce que nous avons mentionné sur ce type de recherche, il faut se méfier de plusieurs écueils dans lesquels celui qui se penche sur cet aspect peut involontairement tomber. Le plus importante : éviter d'interpréter les jugements ou de les lier à un facteur psychologique non stipulé par la loi divine, car certains penseurs ou savants les expliquent d'une manière qui n'a pas été explicitement déclarée par la loi divine, mais plutôt déduite par l'interprète ou le savant lui-même à travers ses réflexions.

Comme par exemple, expliquer la période de viduité de la femme en disant que c'est pour lui permettre de patienter après la séparation d'avec son mari, ou pour s'assurer qu'elle n'est pas enceinte, et ce sont des interprétations et des explications qui ne sont pas entièrement précises à cent pour cent, car elles peuvent être valables dans certains cas et non dans d'autres. Cela signifie-t-il que la femme dont le mari est décédé alors qu'elle le détestait n'a pas à observer la période de viduité, ou que la femme qui fait un test de grossesse et n'est pas enceinte n'a pas de période de viduité, ou si elle est stérile et ne peut pas concevoir, alors elle n'a pas à en observer ? Alors que la période de viduité pour la femme divorcée ou veuve, en matière de législation, est un droit dû à Dieu, et non à l'homme, donc personne n'a le pouvoir de la renoncer.

De telles interprétations ne sont donc pas valables, et il y en a beaucoup d’autres dans ce domaine.